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597苗木網(wǎng)5月25日報道：德國的森林文化德國是世界林業(yè)與林學的發(fā)源地，
時間約為18世紀中葉。直到今天，德國林業(yè)理論和人工林經(jīng)
營仍舊屬于世界一流水平。研究世界森林文化必須研究德
國，恰如研究西方音樂史、哲學史和科學技術(shù)史不能繞過德國
一樣。
在德意志民族的性格里頭，好像有種大森林的氣質(zhì)—
深沉、內(nèi)向、穩(wěn)重和靜穆是德國萊茵河、多瑙河和易北河流域
森林的風骨。我們必須承認，氣候、海洋、河流、湖泊、地貌和
森林生態(tài)系統(tǒng)在塑造一個民族的性格及其文化的過程中是一
個基本因素。
從世界各民族的民歌旋律中.我們便能判別那里的自然
環(huán)境的一些主要特點。從維吾爾民族音樂中可透露出風沙地
貌和沙漠綠洲里的悲歡離合;從埃及的音樂旋律中，我們甚至
都可以見到尼羅河沿岸風光和那里的沙丘形態(tài)。
德國古典和浪漫派音樂的旋律則只能是來自多瑙河、萊
茵河和易北河流域。它仿佛是德國森林的心聲和深呼吸。走
進德國的圖林根和黑森林，好像走進了德意志民族的內(nèi)心深
處，聽到了她的心聲，感覺到了她的脈搏在跳動。400多年
來，一代又一代的德國文學藝術(shù)家、哲學家和科學家在森林中思考、追求、創(chuàng)造，同樣德國人常年經(jīng)森林的耳濡目染，潛移默
化，便轉(zhuǎn)化成了德國文化。
德國中世紀歌德式大教堂尖頂后面的森林更具有一種神
性。貝多芬就驚叫過:“在田野中我仿佛聽到每一棵樹都在此
起彼伏地發(fā)出這樣的回響:Holy! Holy! Holy!(神圣的!神
圣的!神圣的!)”
德國格林童話同德國森林就有密切關(guān)系�！栋籽┕鳌返�
故事背景正是發(fā)生在大森林里�！痘夜媚铩芬餐G色叢林和棒
樹有關(guān)。至于《森林里的老太婆》、《森林里的房屋》和《森林里
的三個小矮人》等就更不必說了。不要忘了，這些童話來自中
古以來德國民間傳說，是德意志民族的心聲。
好幾個世紀，森林一直是德國音樂創(chuàng)作靈感的源泉。巴
赫誕生在圖林根森林地區(qū)是很能說明問題的。有本德國民歌
集收集了近千首歌曲，同森林和鳥類有關(guān)的曲子就占了1 /4,
一些大作曲家也以極大熱情去歌頌森林，如勃拉姆斯的《林中夜》。
莫扎特的.單簧管所刻畫出來的自然景觀便常有德國森林
迷人的色彩和氛圍。他寫了大量鄉(xiāng)村舞曲和德國舞曲.那場
景也多半發(fā)生在林中及其邊緣空曠地段。莫扎特常年乘馬車
旅行，多瑙河沿岸的森林風光潛移默化到他的音符里去是很
自然的。
在德國詩歌中，森林是一個重要主題。20世紀普魯士詩
人蒂歇詩(1887--1950年)便是贊嘆森林的歌手。從他的回
憶錄《森林與人》中我們仿佛聞到了東普士山毛樺林的芳香氣
息。德國浪漫派詩人蒂克(1773一1853年)尤其推祟“森林間
的孤寂”。正是這孤寂構(gòu)成了德國文化最深沉的生態(tài)背景和心理環(huán)境。
德國的哲學家沒有一個純粹是大學課堂里培養(yǎng)出來的，
而是“森林間的孤寂”培育出來的，熏陶出來的。因為他們的
本質(zhì)原是走向自己的內(nèi)心，走向自我和世界內(nèi)在空間，并在那
里同人、同大自然、同世界結(jié)構(gòu)進行坦誠的對話。存在主義哲
學家雅斯貝爾斯從小就有這個習慣:在自我掙扎和內(nèi)心沖突
最激烈的時候，總愛獨自一人跑到森林中去尋求精神出路和
信仰。量子物理學家創(chuàng)始人普朗克在1900年夏天，常跑到柏
林近郊森林中散步，為的是琢磨熱輻射實驗結(jié)果同理論之間
的矛盾。是的，林中小道很適合思考理論物理學的基本原理。
文化創(chuàng)造需要優(yōu)美、和諧的生態(tài)環(huán)境。森林是環(huán)境中的
主角。把樹木、森林都砍了，伐了，其實就是把藝術(shù)、哲學和科
學創(chuàng)造靈感賴以生存的生態(tài)環(huán)境給毀了。
德國文化不是海洋文化，也不是草原、沙漠或高原文化，
而是森林文化。今天，她的國土面積仍舊有1/4被森林覆蓋。
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時間約為18世紀中葉。直到今天，德國林業(yè)理論和人工林經(jīng)
營仍舊屬于世界一流水平。研究世界森林文化必須研究德
國，恰如研究西方音樂史、哲學史和科學技術(shù)史不能繞過德國
一樣。
在德意志民族的性格里頭，好像有種大森林的氣質(zhì)—
深沉、內(nèi)向、穩(wěn)重和靜穆是德國萊茵河、多瑙河和易北河流域
森林的風骨。我們必須承認，氣候、海洋、河流、湖泊、地貌和
森林生態(tài)系統(tǒng)在塑造一個民族的性格及其文化的過程中是一
個基本因素。
從世界各民族的民歌旋律中.我們便能判別那里的自然
環(huán)境的一些主要特點。從維吾爾民族音樂中可透露出風沙地
貌和沙漠綠洲里的悲歡離合;從埃及的音樂旋律中，我們甚至
都可以見到尼羅河沿岸風光和那里的沙丘形態(tài)。
德國古典和浪漫派音樂的旋律則只能是來自多瑙河、萊
茵河和易北河流域。它仿佛是德國森林的心聲和深呼吸。走
進德國的圖林根和黑森林，好像走進了德意志民族的內(nèi)心深
處，聽到了她的心聲，感覺到了她的脈搏在跳動。400多年
來，一代又一代的德國文學藝術(shù)家、哲學家和科學家在森林中思考、追求、創(chuàng)造，同樣德國人常年經(jīng)森林的耳濡目染，潛移默
化，便轉(zhuǎn)化成了德國文化。
德國中世紀歌德式大教堂尖頂后面的森林更具有一種神
性。貝多芬就驚叫過:“在田野中我仿佛聽到每一棵樹都在此
起彼伏地發(fā)出這樣的回響:Holy! Holy! Holy!(神圣的!神
圣的!神圣的!)”
德國格林童話同德國森林就有密切關(guān)系�！栋籽┕鳌返�
故事背景正是發(fā)生在大森林里�！痘夜媚铩芬餐G色叢林和棒
樹有關(guān)。至于《森林里的老太婆》、《森林里的房屋》和《森林里
的三個小矮人》等就更不必說了。不要忘了，這些童話來自中
古以來德國民間傳說，是德意志民族的心聲。
好幾個世紀，森林一直是德國音樂創(chuàng)作靈感的源泉。巴
赫誕生在圖林根森林地區(qū)是很能說明問題的。有本德國民歌
集收集了近千首歌曲，同森林和鳥類有關(guān)的曲子就占了1 /4,
一些大作曲家也以極大熱情去歌頌森林，如勃拉姆斯的《林中夜》。
莫扎特的.單簧管所刻畫出來的自然景觀便常有德國森林
迷人的色彩和氛圍。他寫了大量鄉(xiāng)村舞曲和德國舞曲.那場
景也多半發(fā)生在林中及其邊緣空曠地段。莫扎特常年乘馬車
旅行，多瑙河沿岸的森林風光潛移默化到他的音符里去是很
自然的。
在德國詩歌中，森林是一個重要主題。20世紀普魯士詩
人蒂歇詩(1887--1950年)便是贊嘆森林的歌手。從他的回
憶錄《森林與人》中我們仿佛聞到了東普士山毛樺林的芳香氣
息。德國浪漫派詩人蒂克(1773一1853年)尤其推祟“森林間
的孤寂”。正是這孤寂構(gòu)成了德國文化最深沉的生態(tài)背景和心理環(huán)境。
德國的哲學家沒有一個純粹是大學課堂里培養(yǎng)出來的，
而是“森林間的孤寂”培育出來的，熏陶出來的。因為他們的
本質(zhì)原是走向自己的內(nèi)心，走向自我和世界內(nèi)在空間，并在那
里同人、同大自然、同世界結(jié)構(gòu)進行坦誠的對話。存在主義哲
學家雅斯貝爾斯從小就有這個習慣:在自我掙扎和內(nèi)心沖突
最激烈的時候，總愛獨自一人跑到森林中去尋求精神出路和
信仰。量子物理學家創(chuàng)始人普朗克在1900年夏天，常跑到柏
林近郊森林中散步，為的是琢磨熱輻射實驗結(jié)果同理論之間
的矛盾。是的，林中小道很適合思考理論物理學的基本原理。
文化創(chuàng)造需要優(yōu)美、和諧的生態(tài)環(huán)境。森林是環(huán)境中的
主角。把樹木、森林都砍了，伐了，其實就是把藝術(shù)、哲學和科
學創(chuàng)造靈感賴以生存的生態(tài)環(huán)境給毀了。
德國文化不是海洋文化，也不是草原、沙漠或高原文化，
而是森林文化。今天，她的國土面積仍舊有1/4被森林覆蓋。
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